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新娘分居养老农村青年的道德问题-天富

发布时间:2020-10-21  分类:天富平台财经  作者:dadiao  浏览:10


中国的现代化发展以城市为中心,国际化大都市带来更多的个人生活方式。当城市人开始探索更时尚的婚恋形式时,农村人的家庭私有化观念才刚刚开始萌芽。

中国农村的传统家庭观念是父母绝对权威的“祖影”模式。在20世纪维新派倡导的婚姻革命中,强调个人独立,于是“抗祖荫”成为农村现代化转型的主题。但学者闫云祥在对某村的实地调查中发现,该村的稳定需要传统孝道的传承,这与婚姻改革中夫妻关系的加强相矛盾。


青年自主性的增强遭遇了消费社会的浪潮,使青年人产生了极端的自我中心倾向,主要表现在父母的经济压榨和支持,甚至虐待老人。可见,分红巨大的“下沉市场”存在一定程度的道德困境。


从1989年开始,我就在黑龙江下角村做实地调研。下海角在哈尔滨以南50公里左右,距离县城25公里,是一个以种植玉米为主的农业村。60年代以前,只有村北是耕地,东西南北都是沼泽环绕。20世纪70年代,这些沼泽地被开垦用来种植水稻。较低的岬角离邻近的村庄有1到3公里。南面五公里是拉林河,黑龙江省和吉林省的界河。历史上,这里夏天经常发生洪水,村子里的低洼农田总是受到威胁。70年代建成的水网解决了这个问题。在没有洪水威胁的情况下,下海角有极其肥沃的黑土地。与关内农村相比,下角村的历史很短,只有100年左右。其实全县也就这么短的历史。19世纪以前,没有人在这里定居。清朝允许人们定居后,19世纪第一批下开普移民开始建房。这个地方后来成为下角村的中心。下海角在30年代正式成为行政村。从那以后,这个村庄的规模一直在扩大。集体化时期,下角村设置为下角大队,分为四个生产队,然后去集体化后恢复为村。据1998年夏天的统计,全村1492人,381户。但对于这里的村民来说,下岬村的意义远远不止于其行政功能。这里也是他们生存的精神空间,是他们的本土道德世界。借用了克林曼夫妇的话,在这个世界上,“权力、地位、威望、物质资源、国家认同、社会秩序天富娱乐APP下载等基本生存要素都得到了真正的体现。因为它涉及到人的根本利益和价值体系,一切社会行为都与道德有关。”


01 家庭的私人化


下跳人经历的最明显的道德变化就是家庭内部权力关系的变化。父母一代的权力、权威、地位日益下降,同时,年轻一代则日益独立自主。这个变化起源于20世纪40年代后期的土改时期。在后半个世纪,上述权力关系的变化出现在家庭生活的各个方面,包括择偶、婚后生活、家庭财产管理、家庭内部关系处理、赡养老人等。


李老汉自杀和刘老师被逐出家门这两起事件,都象征着父权制作为一种制度在90年代后期在下开普的家庭中不复存在,尽管男性在私人和公共领域的许多方面仍然占据着中心地位。我们不知道的是,当两代人之间出现如此严重的矛盾和冲突时,他们将如何再次和谐相处。半个多世纪前,徐诚斌就指出,传统中国的个人、家庭、血缘、文化都是在祖先的阴影下。这个说法今天需要颠倒一下。走出祖先的阴影是下岬人的私人生活转型的第一步,其标志是无可挽回的父权衰落。



父权制的衰落让年轻一代拥抱了一种新的生活方式,于是自由恋爱、夫妻亲密以及新一代对个人空间和隐私的追求在年轻人中开始了。这一切都是以个人为中心的。家庭中的两性关系也发生了变化。女性,尤其是年轻一代,在自己的生活中更具主动性,在家庭生活转型过程中起着决定性的作用。


因此,有必要重新定义过去每一代人的权利和义务之间的关系,并重新调整赡养老人的道德观念,这反过来又促进了以核心家庭的幸福而不是继承为中心的新生育观念的出现。在这种新的家庭生活中,个人的情感和欲望以及对自由的追求不仅是合理的,而且已经成为日常生活的一个组成部分。在传统家庭中,个体只是家庭血缘连续性的体现;在今天的家庭中,核心家庭及其成员的幸福是人们关注的问题。因此,随着祖先崇拜和孝道的衰落,夫妻和子女在核心家庭中的重要性大大增加。


我们必须明白,在家庭转型与政治经济变化之间并不存在截然的分水岭;另外,也很难在集体化与非集体化两个时期之间划一道明显的分界线。当今社会转型的方方面面都与多年的社会主义实践直接或间接相关。比如90年代的生育新概念,直接与60、70年代的青年文化和新的代际关系有关。从更广阔的历史角度来看,下角的变化反映了中国农村家庭革命的新发展。据邓研究,“家庭革命”口号最早出现在辛亥革命时期,后来通过新文化运动在知识青年中进一步普及。20世纪三四十年代,家庭改革从意识形态发展到社会实践,同时国民政府开始实施《家庭关系法》。但这些改革都局限于受过教育的城市人,基本没有以政治经济改革为基础。只有在共产党取得政权后,家庭改革才在基层社会进行得更深入、更广泛,与此同时,国家发起的社会主义革命也在社会的其他层面展开。


正如通常会发生的那样,国家的家庭改造以及其他政策产生了没有预期到的后果——它们推动了私人生活的转型。比如赡养老人成为社会问题的原因就是国家削弱了传统老人的权力。最重要的后果就是个人的崛起,这个我们需要进一步讨论。


02 青年的自主性


年轻一代对自主权的追求是代际冲突的导火索,它定义了年轻人在家庭生活各个方面的权利上升,包括择偶、婚后生活、年轻夫妇的地位、生育选择等等。我不想讨论年轻一代在这50年的变化中起到的积极作用,我只想再补充一点:除了有权决定并付诸行动之外,年轻一代的独立自主性还表现在他们具备个人权利的意识,并且越来越能够清楚地表达他们自己的想法。


天富娱乐测速嫁妆议价、家庭财产分割、生存空间等等,都清晰地体现了年轻人的个人权利意识。在分居问题上,现在和过去的根本区别在于年轻夫妇是否对家庭财产的权利有很强的理解,能否果断主张自己的份额。一位年轻女子直言不讳地说:“我想要的只是我自己的一份。”个人意识上升的另一个特点是表达观点的欲望和能力。在关于代际互惠的辩论中,年轻人公开挑战传统的孝道和父母的善良观念,提出了新的代际互惠原则。同样,年轻的丈夫在批评父母封建主义,说他们干涉别人私生活的时候,也在维护他们这一代人的夫妻爱情和夫妻关系的模式。在50年代,争论的核心内容是年轻人自由恋爱的权利。20世纪80年代,未婚夫妻争论的核心变成了婚前性行为是否道德。在去集体化后的岁月里,由于人们的生活经历远比过去丰富,政治压力也远比过去低,他们独立判断和表达意见的能力也相应得到了很大的提高。上世纪70年代我住在下海角的时候,村里基本只有一个主导意见,通常是官方说法。上世纪90年代,我回霞角调查,发现无论是在正式场合还是非正式场合,人们对几乎每一个问题都有不同的看法。对独立自主的追求也导致了农村青年文化的诞生。我在过去的研究中曾经指出,非集体化之后出现的这种青年文化具有反权威的倾向。



要了解夏彤村的代沟和代际联系,首先要了解每一代年轻人的不同经历。在过去的半个世纪里,与父母的生活相比,下开普省至少有四代年轻人的生活经历了巨大的变化。第一代是50年代的革命青年,会读会写人物,开始有了自我意识。第二代我


到了90年代,那些大跃进时期唱情歌的年轻人成了爷爷奶奶,那些文革时期积极参加义务劳动和政治运动的年轻人也有了谈婚论嫁的成年子女,有的甚至成了爷爷奶奶。这些长辈们自己年轻时的经历不用说影响了他们对青年人的态度。每一代人都曾经打破过以往的青年文化,也都曾经向上一代人的权威提出挑战。,每一代年轻人都比不久前还是年轻人的兄弟有更多的自主权和独立性。这样一来,当这新一代的年轻人成为长辈的时候,他们对下一代的独立倾向就更加宽容了。青年文化的长期影响也对私人生活的转变起到了一定的作用。虽然年轻人,无论男女,都在私人生活转型过程中发挥了重要和积极的作用,但年轻妇女的状况值得我们关注。如上所述,许多年轻女孩在择偶、亲密关系和婚前性生活方面积极打破传统。未婚女孩也是婚姻成本上升的始作俑者,因为新的“干折”方式使她们能够控制大部分彩礼和嫁妆。很大程度上,现在是媳妇决定婚后多久分开,如何界定大家庭中的权力结构。在我1998年的研究中,我提议研究“女儿权利”,即年轻女性在社会变革中的作用。当然,光靠年轻女性是不可能造成家庭关系这一系列变化的。每一个成功的女孩和媳妇的背后,都是未婚夫或者老公。从这个意义上说,一个女孩的力量只是年轻一代力量的体现。但话说回来,青年妇女在过去地位低下,她们更容易接受建立在平等基础上的家庭新观念,所以在追求独立自主和新型家庭生活上要比男青年更加积极主动。


03 情感、欲望、消费要求


我不断强调情感在家庭生活中日益重要。这种变化表明,家庭正在从一个有序的社会组织转变为个人情感生活的私人领域。与过去相比,今天的家庭更依赖于成员之间的情感联系。正如科恩指出的,孝道不仅仅是一种合作家庭的观念,更是一种家庭情感维系的文化外壳。的确,正是孝道在情感和道德两方面的衰落,让下条村的老一辈人最为愤怒和失望。所以,孝道的衰落,既是一种社会危机,也是一种情感危机。



比如村里的年轻人都很时尚的睡懒觉,但是他们的父母却认为这不符合农民的道德价值观。这里的关键不在于睡懒觉本身,而在于人们应该做出什么努力来克服自己的个人欲望。老一辈人认为,农民根本不应该放纵自己;年轻一代说,每个人都应该享受更好的生活。


再举个例子。有一个年轻人,看到城里的女人在他曾经参与过的大楼里进进出出,因为他觉得自己年轻貌美的妻子也应该享受更舒适更现代的生活。公开表达个人欲望是个人主体性发展的另外一个标志。当时农民羡慕城里人的生活,抱怨城里人的苦,但很少有人觉得自己应该享受和城里人一样的生活机会。一旦农村人开始觉得自己“有价值”,就觉得自己应该享受的东西包括了从消费品到理想家庭的一切,这本来就是城市人的特权。



在和我的谈话中,他与10多位年龄相仿的青年都一再对农民地位的低下提出质疑,说农民和城里人一样也配享受生活。这种“我们也配”的说法令我很震动。这是基于对个人权利的清醒认识之上的一种大胆而且个人主义的新说法。这种说法与集体化时代农民的心态截然对立。在迅速转型为消费社会的当今中国,这也是意料之中的。在调查过程中,我发现年轻一代渴望控制家庭财产,因为他们对财产的含义,特别是对财产的消费有不同的看法。


从年轻人或者小核心家庭的角度来说,一个富裕的大家庭拥有大量的财富和劳动力,但并不意味着家庭成员的生活水平更高。这么大的天富娱乐登陆家庭,个人掌握的家庭财产的绝对数量比小家庭的人少,能消费的数量也更低。对于年轻一代来说,有钱就是有钱花,东西是用来消费的。在下方的岬角,一个简单而有趣的事实是,核心家庭的年轻人在食物和衣服上的花费比他们的父亲和兄弟更多,他们更愿意追随时尚,追求消费趋势,比如换彩电、买摩托车。


当大多数家庭不得不为自己的基本生存担忧,不得不压抑自己的大部分欲望时,消费问题就远远不在关注的议程上。当时老一辈人最看重的品质是勤奋和耐心,而消费降到了最低。然而,从1978年到1984年,农民纯收入以每年17.6%的速度增长,农村生活条件大大改善。虽然农民收入的增长速度在20世纪80年代末有所放缓,但越来越多的农村青年开始通过消费满意度来衡量自己和生活质量。中国的第一波大众消费是由20世纪80年代农民收入的突然增加和农民对消费品的新需求引发的。20世纪90年代,在政府和国际资本的共同推动下,消费主义作为一种新的文化理念应运而生。对于这个时期成长起来的年轻人来说,赶上时尚消费尤为重要。到目前为止,大多数研究都集中在农村家庭作为生产单位如何使家庭成员发展家庭经济,但很少有人研究农村家庭作为消费单位如何影响家庭成员的日常生活。


不过从目前来看,人们的欲望绝大部分还是物质的,而且最终导致消费欲望。


90年代个人欲望的合理化揭示了个人主观世界发展在私人生活领域的一个重要方面,即人们觉得自己有权利从其他家庭成员那里捍卫自己的利益,也有权利主张自己的家庭财产份额。这种对个人权利的强调,最能体现在年轻人索要彩礼和嫁妆,要求婚后尽快分居的情况。我在1989年提到一个例子,就是一个年轻人鼓励未婚妻多要彩礼,婚后很快就用这笔钱建立了自己的家庭。那一对年轻人在索要自己那份家庭财产的时候大胆而坚决,但因为要靠男方父母提供经济支持,所以说不出有多大的真正独立。70年代后期以来农民的总体生活水平在不断上升。结果,消费在农村家庭生活中具有了新的重要性。



很遗憾,以上例子代表了八九十年代的大趋势。年轻一代在处理彩礼和嫁妆以外的家庭事务时,如住房安排和赡养老人,在一心追求自己的利益时,很少考虑长辈的利益。重视浪漫爱情和夫妻亲密关系,符合个人利益而非家庭利益。传统的家庭观念强调孩子和父母之间的情感维护,以及个人为了家庭利益的牺牲。然而,以个人为中心的情感发展和个人欲望的合理化与天富娱乐招商传统观念直接冲突。年轻一代重视个人权利而忽视个人义务,让人怀疑新兴的个人主义是否真正独立。


在我看来,下海角村年轻一代的人格发展既不全面,也不均衡。不完整,因为大部分的改变仅限于私人生活;不平衡,因为对个人权利的强调并没有导致对他人权利的尊重和对公共社会的责任。04 自我中心与无公德的个人



他们所做的,就是一方面觉得自己有权要求父母无条件的经济支持,另一方面又要求独立自主。


90年代个人欲望的合理化揭示了个人主观世界发展在私人生活领域的一个重要方面,即人们觉得自己有权利从其他家庭成员那里捍卫自己的利益,也有权利主张自己的家庭财产份额。这种对个人权利的强调,最能体现在年轻人索要彩礼和嫁妆,要求婚后尽快分居的情况。我在1989年提到一个例子,就是一个年轻人鼓励未婚妻多要彩礼,婚后很快就用这笔钱建立了自己的家庭。那一对年轻人在索要自己那份家庭财产的时候大胆而坚决,但因为要靠男方父母提供经济支持,所以说不出有多大的真正独立。在我看来,80年代迅速发展起来的,是一种极端形式的自我中心观念。正是这种观念使得青年人理直气壮地抛开所有的社会责任与对他人的尊重,使得个人极端自我中心。


《私人生活的变革》


副标题:中国乡村的爱情、家庭和亲密关系(1949-1999)


原名:社会主义下的私人生活:中国乡村的爱情、亲密关系和家庭变迁1949-1999


作者:严云翔


译者:龚

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